Первый русский книгопечатник А. Андриевский

Премия лондонского центра русского языка и культуры "Пушкинский дом" Pushkin House В столице Хорватии Загребе состоялись Пушкинские чтения при участии представителей делегации из Как часто это бывает, прямо накануне прибытия бандерольки, я спросил номер отслеживания, а в день X Честно говоря, прочитав восторженные отзывы после пятого сезона "Литературного компота" Для регистрации на BookMix. Главная Образование и наука История Первый русский книгопечатник Купить по лучшей цене: Подробнее об акции [x].

Фёдоров писал, что выехал из Москвы не от обид на царя. По-видимому, Иван Грозный не переставал покровительствовать типографскому делу, так как уже в году мы вновь застаём в Москве действующий Печатный двор под управлением Андроника по прозвищу Невежа. По сообщению англичанина Джайлса Флетчера, бывшего в Москве уже через много лет после описываемых событий, типография Фёдорова была сожжена невежественной чернью, подстрекаемой духовенством. Некоторые историки считают это известие неправдоподобным не только потому, что его автор писал о событии по преданиям и слухам, но и потому, что Иван Фёдоров вывез с собою шрифты, которые должны были погибнуть в пожаре.

Однако спасение шрифтов вовсе не противоречит версии о поджоге. Возможно, Фёдоров заранее узнал о готовящейся акции и решил спасти оборудование типографии. Далее, если бы дело ограничивалось только враждой некоторых профессиональных групп и части населения, то, при продолжающемся покровительстве царя, у Фёдорова и Мстиславца не было резона бежать. Царь, как мы видели, нашёл средства на обустройство новой типографии. Вероятно, угрозы раздавались по адресу не только бизнеса, но и самой жизни Ивана Фёдорова.

Возможно, что он нажил весьма могущественных врагов в среде знати церковной или светской , на которых не мог бы найти управу и у Грозного царя.

Иначе вряд ли ему пришлось бы скрываться в другом государстве, да ещё таком, с которым Россия в ту пору находилась в состоянии войны. Возникает ещё вопрос, почему Фёдоров вывез с собой шрифты. Если он спасал казённое имущество, то имел возможность, представ потом с ним перед царём, заслужить его милость. Из того, что Фёдоров на это не рассчитывал, следуют две версии: Как бы то ни было, Фёдоров и Мстиславец бежали сначала в Литву, как тогда назывались Литва и Белоруссия. Произошло это где-то между и годами.

Вопрос о том, был ли Иван Фёдоров южнорусским первопечатником, встал перед исследователями ещё в XIX веке, после обнаружения на кладбище Онуфриевского монастыря во Львове надгробной плиты печатника, где было написано: По мнению украинских исследователей Ореста Мацюка , Якима Запаско и Владимира Стасенко , в XV веке во Львове существовала типография, которую в году её владелец Степан Дропан подарил монастырю св. Со временем, по мнению данных исследователей, её деятельность прекратилась.

Таким образом, эти три исследователя утверждают, что Иван Фёдоров лишь возродил печатное дело в городе [27] [28].

Однако эта альтернативная теория подверглась жёсткой критике со стороны известного российского исследователя Евгения Немировского. Изучая Хроники монастыря св. Онуфрия , Немировский подтвердил, что Степан Дропан действительно пожертвовал монастырю денежные средства и землю, однако никаких упоминаний типографии в Хрониках нет.

Заключение Огиенко о том, что Степан Дропан был первопечатником основывается только на том факте, что в году монахи предъявили ряд претензий Ставропигийскому братству. В числе своих требований, братья притязали и на типографию, мотивируя это тем, что Степан Дропан якобы завещал её в году, что не находит подтверждения в Хрониках.

Апелляция к фигуре Степана Дропана со стороны монахов, таким образом, представляла собой не более чем неудачный тактический ход, с целью заполучить типографию. Евгений Немировский отмечает, что в году типографий не было ни в одном европейском городе, кроме Майнца: Имя и происхождение жены неизвестно.

Его наследницей стала жена Татьяна что означает отсутствие у него детей. СССР , год. Россия , год. Впервые в кирилловском книгопечатании набраны разграфленные таблицы.

Перепечатка московского издания года с несколько более богатым оформлением. Имеется электронная версия ; Апостол на Викискладе почти полного экземпляра. Греческо-русская церковнославянская книга для чтения.

Этот экземпляр переплетён вместе с экземпляром Букваря года см. Имеется электронная версия этих двух изданий. Имеется электронная версия этой книги и предыдущей. Новый завет с Псалтырью. Единственный известный экземпляр хранится в Российской национальной библиотеке , Санкт-Петербург.

Тираж до , сохранилось около рекордно много, даже среди более новых изданий. Подробнее об этом издании см. Первые книги на церковнославянском языке выпустил Швайпольт Фиоль в Кракове в году. Предполагается, что триоди без обозначенного года напечатания Фиоль выпустил до года. Эту книгу можно увидеть в ризнице монастыря города Цетине. Эта книга считается первой книгой, напечатанной на территории, входившей в состав СССР. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 29 августа ; проверки требуют 43 правки.

У этого термина существуют и другие значения, см.

Судьбы литературы Серебряного века и Русского зарубежья

В самом центре этой зоны теперь находиться очень опасно, в которых стали появляться предметы странные и очень опасные, когда он в камере троллил поляка: "Матка боска. Белова Екатерина Белова Елена Белова Л. Работай как шпионы Дж.

Русская словесность. Сборник задач и упражнений. 10-11 классы А. И. Горшков

Отложить Мы сообщим вам о поступлении! Рецензии и отзывы на книгу Русская словесность. Сборник задач и упражнений к учебнику "Русская словесность". Переходим в 4 класс. Комбинированные летние задания за курс 2 класса. Подготовка к Всероссийским проверочным работам. Комбинированные летние задания за курс 1 класса. Книги из серии Русский язык.

Учебное пособие 1 рец. Проекты и творческие задания. Рабочая тетрадь 1 рец. Скорая помощь по русскому языку. Проекты и творческие задания 1 рец. Проверочные работы к УМК Т. Похожие на "Русская словесность. Сборник задач и упражнений к учебнику "Русская словесность"". От слова к словесности.

Если вы обнаружили ошибку в описании книги " Русская словесность. Сборник задач и упражнений к учебнику "Русская словесность" " автор Горшков Александр Иванович , пишите об этом в сообщении об ошибке. У вас пока нет сообщений! Рукоделие Домоводство Естественные науки Информационные технологии История. Исторические науки Книги для родителей Коллекционирование Красота. Искусство Медицина и здоровье Охота. Собирательство Педагогика Психология Публицистика Развлечения.

Камасутра Технические науки Туризм. Транспорт Универсальные энциклопедии Уход за животными Филологические науки Философские науки. Экология География Все предметы. Классы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Для дошкольников. Каталог журналов Новое в мире толстых литературных журналов. Скидки и подарки Акции Бонус за рецензию. Лабиринт — всем Партнерство Благотворительность. Платим за полезные отзывы! Знаменитая Алиса в деталях. Вход и регистрация в Лабиринт. Мы пришлем вам письмо с постоянным кодом скидки для входа на сайт, регистрироваться для покупок необязательно.

Войти по коду скидки. Вы получаете его после первой покупки и в каждом письме от нас. Благозвучие — звуковое средство изобразительности. Знать фонетические изобразительные средства, видеть их в тексте, уметь определять их значение. Словесная инструментовка, ее средства. Словесная инструмен- товка, ее средства. Работа над выразитель ностью речи. Уметь говорить выразительно, развивать ораторские способности. Ритм и интонация в прозе.

Их роль в текс- те. Работа над вырази- тельностью речи. Уметь передать правильно в прозе ритм и интонацию. Обновле- ние значения слова.

Роль этимологизации в лиературе. Видеть и понимать этимологизацию в тексте. Силлабическое, тоническое, силабо-тоническое стихосложения. Знать системы стихосложения, уметь определять их. Работа с текстами устного народного творчества.

Видеть все особенности русского народного стиха. Уметь определять вид стихосложения, выразительные средства. Изучение теоретичес- кого материала. Работа с поэтическими текстами. Определение видов рифмы в стихотворении. Упражне сборника на оценку ния.

Акцентный стих и свободный стих. Знать разновидности стиха по разным параметрам. Уметь делать комплексный анализ текста. Разбор ошибок контрольной работы. Повторение изученного в классах. Нехудожественные и художественные произведения словесности. Различать нехудожественные и художественные произведения словесности. Роды, виды и жанры художественной словесности. Знать роды, виды и жанры художественной словесности.

Виды народной и книжной словесности. Знать роды, виды и жанры художественной словесности эпоса. Виды народной, книжной лирики. Уметь различать виды и жанры народной, книжной лирики. Драма и ее виды. Уметь различать виды и жанры драмы. Связи между родами и видами словесности. Развитие устной и письменной речи. Способы связи частей текста. Видеть способы связи частей текста. Тема и идея текста. Уметь определять тему и идею текста. Предметно-логическая и эмоционально-экспрессивная стороны содержания текста и их словесное выражение.

Уметь анализировать в тексте предметно-логическую и эмоционально-экспрессивную стороны содержания. Уметь видеть межтекстовые связи. Возможность различного словесного выра- жения одной темы. Возможность различ- ного словесного выражения одной темы. Развитие устной речи, умение формулировать и высказывать свои мысли.

Объективные и субъективные факторы, от которых зависит различное словесное выра-жение одной темы. Объективные и субъек- тивные факторы, от ко- торых зависит различ- ное словесное выраже- ние одной темы. Уметь определять объективные и субъективные факторы, от которых зави- сит различное словесное выражение одной темы. Знать характеристики классицизма, сентиментализма, романтизма, реализма.

Литературные направления XX в.: Знать характеристики литературных направлений серебряного века: Композиция словес- ного произведения. Уметь видеть композицию словесного произведения. Архи-тектоника, сюжет и фабула. Уметь различать сюжет и фабулу произведения. Уметь видеть словесные ряды, понимать их роль. Анализ словесных рядов в тексте. Определение словесного ряда в предложенных текстах. Деталь в словесном ряду. Видеть детали и понимать их роль в словесном ряду.

Уметь делать лингвистический анализ текста. Композиция словесного произведения и образ автора. Образ автора и лирический герой. Уметь делать лингвистический анализ и композиционное построение текста.

Образ рассказчика в его отношении к образу автора. Различать образы автора и рассказчика, видеть различие между ними. Средства словесного выражения образа рассказчика. Авторское повествование и его субъективация. Знать приемы субъективации повествования автора.

Группировка приемов субъективации авторского повествования. Прямая речь, несобственно-прямая речь, внутренняя речь.

Группировка приемов субъективации автор- ского повествования. Прямая речь, несобст- 20ено-прямая речь, внутренняя речь. Знать приемы субъективации авторского повествования. Композиционные приемы субъектива -ции авторского повествования: Обобщение и закрепление изученного.

Объективация повест- вования рассказчика. Знать приемы объективации авторского повествования. Уметь видеть стилизацию, знать ее приемы. Сказ, его особеннос- ти.

Знать Сказ, его особенности. Знать особенности пародии, видеть их в тексте. Развивать интерес к литературе. Бурлеск и травести в художественной литературе. Знать перифразу, бурлеск и травести, видеть их в текстах.

Средства словесного выражения сатиры и юмора. Знать средства словесного выражения сатиры и юмора, видеть их в тексте. Анализ средств и при- емов сатиры и юмора. Нормы языка художественной литературы. Знать нормы языка художествен- ной литературы. Средства изобрази- тельности в поэтиче- ском тексте. Знать и видеть с редства изобразительности в поэтическом тексте.

Образность произведений художественной словесности. Образность произве- дений художественной словесности. Знать приемы, создающие образность произведений художественной словесности. Различные толкования структуры текста.

Система категорий, образующих структуру текста. Уметь анализировать текст на предмет его структуры. Работа с учебником самостоят-но.

Пути лингвостилис-тического анализа текста. Изучить пути лингвостилистичес- кого анализа текста. Уметь работать со статьями учебника, уметь конспектировать материал. Знакомство с примера ми лингвостилисти -ческого анализа текста проза, поэзия. Знакомство с примера ми лингвостилисти- ческого анализа текста проза, поэзия.

Знать приемы лингвостилистичес- кого анализа текста проза, поэзия. Развивать письменную и устную речь. Знать приемы лингвости листи- ческого анализа текста проза, поэзия. Разбор ошибок, допущенных в работе. Методические рекомендации по организации самостоятельной работы студентов по русскому языку по профессии СПО "".

Сварщик электросварочные и газосварочные работы. Лексический турнир "Путешествия в мире слов". Рабочая программа по русской словесности класс. Воспользуйтесь поиском по нашей базе из материала. Вы первый можете оставить свой комментарий. Добавьте минимум пять материалов, чтобы получить сертификат о создании сайта.

Найдите подходящий для Вас курс. Курсы курса повышения квалификации от 1 руб. Курсы курса профессиональной переподготовки от 5 руб. Курсы 25 курсов дополнительного образования от 1 руб. Скачать материал целиком можно бесплатно по ссылке внизу страницы.

Речкина Ольга Витальевна, учитель русского языка и литературы г. Примерное планирование курса теории русской словесности Распределение курса по классам в 10 классе: Количество уроков, отводимых на изучение той или иной темы, а тем более того или иного конкретного вопроса, может варьироваться в зависимости от уровня общекультурной и общефилологической подготовки учащихся, от степени их начитанности, от того, насколько прочны, обширны и глубоки полученные ими на предыдущем этапе обучения знания.

Примерное распределение количества уроков по основным темам 1 0 класс Введение, или что такое словесность -1 В том числе: От древности к современности — 1; Строй и употребление языка — 1; Разговорный язык и литературный язык — 5 Лексические возможности языковых средств —8 Морфологические возможности языковых средств — 4 Синтаксические возможности языковых средств - 4 Формы и качества словесного выражения —24 В том числе: Формы словесного выражения — 6; Качества словесного выражения — 2 Средства художественной изобразительности - 14 В том числе: Просвещение, Горшков А.

Дрофа, Виноградов В. Дрофа, Литература для учащихся: Что такое словесность Повторение и обобщение изученного Повторение и обобще- ние изученного в классах Знать: Отечественные филологи Самостоятельное изучение материала Знакомство с отечественными филологами Знать отечественных филологов.

Формировать навыки работы с книгой, умение составлять конспект Сост. От древности к современности Повторение и обобщение изученного Этапы развития русской словесности Умение выражать свои мысли. Формировать навыки грамотной устной речи и ораторских способностей Фронтальный опрос 4.

Строй и употребление языка Повторение и обобщение изученного Повторение и обобще- ние изученного с углуб лением в материал Умение выражать свои мысли. Формировать навыки грамотной устной речи и ораторских способностей Практикум 5. Особенности разговорного языка Повторение, обобщение, углубление изуч-я м-ла Разговорный язык и разговорный стиль Умение выражать свои мысли. Знать особенности разговорного языка Конспект Фронтальный опрос 6.

Повторение и обобщение изученного Литературный язык. Характеристика каждого стиля в конспекте Знать стили речи и их характеристики, уметь находить в текстах эти особенности, верно опре делять стиль предложенного текста. Развивать умение доказывать свою точку зрения с помощью аргументов Конспект 7. Художественный стиль речи Практикум Художественный стиль речи, его особенности, работа с текстами Знать стили речи и их характеристики, уметь находить в текстах эти особенности, верно опр делять стиль предложен- ного текста.

Развивать умение доказывать свою точку зрения с помощью аргументов Анализ текстов 8. Публицистический стиль речи Практикум Публицистический стиль речи его особенности, работа с текстами Знать стили речи и их характеристики, уметь находить в текстах эти особенности, верно опре- делять стиль предложен- ного текста. Работа с текстами 9. Научный и официально-деловой стили речи Практикум Научный и официально-деловой стили речи, их особенности, работа с текстами Знать стили речи и их характеристики, уметь находить в текстах эти особенности, верно опре -делять стиль предложенного текста.

Работа с текстами Повторение и обобщение изученного Слово. Уметь работать со словарем, видеть многозначные слова и омонимы, прямое и переносное значения, основное и периферийное в тексте Фронтальный опрос. Повторение и обобщение изученного Лексика. Не путать омонимы и многозначные слова, знать их роль в тексте, видеть устаревшие слова, слова старославянского происхождения по их признакам Тест, работа с текстом Повторение и обобщение изученного Славянизмы, заимствованные слова.

Различать заимствован- ные слова и славянизмы, знать их роль в тексте, видеть устаревшие слова, слова старославянского происхождения по их признакам. Работа с текстом Повторение и обобщение изученного Народно-поэтические слова, традиционно-поэтические слова в литературе Уметь видеть в тексте на- родно-поэтические слова, традиционно-поэтические слова. Виды фразеологизмов Практикум Фразеологизмы, крылатые слова, виды фразеологизмов.

Самостоятельная работа 17 Формы слова и предложения. Повторение и обобщение изученного Формы слова и предложения. Прямое и переносное употребление форм времени глагола Самостоятельное изучение темы Прямое и переносное употребление форм времени глагола Видеть и понимать роль несоответствия формы и значения слова в литературе Анализ текстов Самостоятельное изучение темы Формы наклонений глагола, их употребление в речи.

Видеть и понимать роль несоответствия формы и значения слова в литературе Анализ текстов Повторение, углубление и обобщение изученного Предложение. Упражнения сборника на оценку Повторение, углубление и обобщение изученного Типы связи частей СП. Повторение, углубление и обобщение изученного Устная и письменная формы.

Повторение, углубление и обобщение изученного Диалогическая и монологическая речь. Составление диалога письменно Выражение прозаическое и стихотворное Повторение, углубление и обобщение изученного Выражение прозаическое и стихотворное Четко понимать различие прозаического пр-я от поэтического Анализ стихотворения в прозе Взаимодействие форм словесного выражения Повторение, углубление и обобщение изученного Взаимодействие форм словесного выражения Видеть и понимать взаимодействие форм словесного выражения Упражнения сборника на оценку Повторение, углубление и обобщение изученного Типы текста: Упражнения Анализ текстов по типу речи Самостоятельное изучение темы Положительные качества словесного выражения.

Повторение, углубление и обобщение изученного Средства художественной изобразительности. Повторение, углубление и обобщение изученного Все тропы Знать все разновидности тропов, видеть их в тексте, определять их роль, уметь использовать в своей речи Упражнения сборника на оценку Повторение, углубление и обобщение изученного Все фигуры Знать все разновидности фигур, видеть их в тексте, определять их роль, уметь использовать в своей речи Анализ текстов Упражнения Или контрольная работа за I полугодие Повторение, углубление и обобщение изученного Анализ текстов Знать все разновидности фигур, тропов, видеть их в тексте, определять их роль, уметь использовать в своей речи Анализ текстов Упражнения Анализ контрольной работы Повторение, углубление и обобщение изученного Анализ текстов Выразительные средства лирики Знать все разновидности фигур, тропов, видеть их в тексте, определять их роль, уметь использовать в своей речи Анализ стихотворений.

Повторение, углубление и обобщение изученного Анализ текстов Знать все разновидности фигур, тропов, видеть их в тексте, определять их роль, уметь использовать в своей речи Тест Повторение, углубление и обобщение изученного Анализ текстов Выразительные средства лирики Знать все разновидности фигур, тропов, видеть их в тексте, определять их роль, уметь использовать в своей речи Тест Повторение, углубление и обобщение изученного Звукопись: Повторение, углубление и обобщение изученного Звукопись, стихотворные забавы: Повторение, углубление и обобщение изученного Словесная инструмен- товка, ее средства.

Работа над выразитель ностью речи Уметь говорить выразительно, развивать ораторские способности Упражнения сборника на оценку Повторение, углубление и обобщение изученного Ритм и интонация в прозе. Работа над вырази- тельностью речи Уметь передать правильно в прозе ритм и интонацию.

Повторение, углубление и обобщение изученного Этимология. Роль этимологизации в лиературе Видеть и понимать этимологизацию в тексте. Повторение, углубление и обобщение изученного Силлабическое, тоническое, силабо-тоническое стихосложения Знать системы стихосложения, уметь определять их. Практикум Работа с текстами устного народного творчества.

Силлабическое стихосложение Практикум Работа с текстами. Силлабо-тоническое стихосложение Практикум Работа с текстами. Повторение, углубление и обобщение изученного Изучение теоретичес- кого материала.

Упражне сборника на оценку ния Повторение, углубление и обобщение изученного Акцентный стих и свободный стих. Комплексный анализ текста Уметь делать комплексный анализ текста Анализ стих-ий Контрольная работа Контрольная работа Комплексный анализ текста Уметь делать комплексный анализ текста Анализ прозаического текста Уметь делать комплексный анализ текста Повторение изученного в классах Повторение изученного Русские лингвисты Тест 2.

Повторение, углубление и обобщение изученного Нехудожественные и художественные произведения словесности. Роды, виды и жанры художественной словесности Повторение, углубление и обобщение изученного Роды, виды и жанры художественной словесности Знать роды, виды и жанры художественной словесности Фронтальный опрос 4.

Повторение, углубление и обобщение изученного Эпос. Знать роды, виды и жанры художественной словесности эпоса Тест 5. Повторение, углубление и обобщение изученного Лирика.

Определение жанра стих-ий 6. Повторение, углубление и обобщение изученного Драма и ее виды. Уметь различать виды и жанры драмы Тест 7.

Идея спасения в русской философии В. Ш. Сабиров, О. С. Соина

В одном из своих писем к любимой девушке молодой Вл. И действительно, на протяжении всей жизни Соловьев был озабочен проблемой не столько личного спасения, сколько спасения всего человечества. Несмотря на ряд очень сложных духовных аберраций, в этой интенции философа обнаруживается черта, весьма характерная для русского менталитета и русской идеи в целом. Именно в таком контексте можно понять период страстного увлечения Соловьевым теократической идеей. Причем последняя в творчестве мыслителя и публициста претерпела поистине радикальную, если не сказать умопомрачительную, трансформацию.

Однако здесь перед религиозным мыслителем встал очень трудный вопрос: Сначала Соловьев в своем сознании пытался примирить западное и восточное христианство, не принимая во внимание глубокие конфессиональные различия между ними. Затем в нем постепенно произошел поворот в сторону католической церкви. Каковы же содержание, суть и смысл теократического учения Соловьева, а также внутренние причины, склонившие его к католицизму? Исходным положением соловьевского учения о теократии является тезис о том, что Церковь есть всемирная организация истинной жизни, цель которой — Царство Божие на земле, несовместимое со смертью и людей, и народов.

Основополагающие идеи такого понимания — учение о Церкви как всемирной организации, о земном отечестве, являющемся отражением Отечества небесного; различение Церкви учащей и Церкви мирян; теория авторитета, безусловного подчинения главе Церкви — папе, и др. Это положение лишает теократическую идею не только ее вечного смысла, но и духовного значения.

Люди слишком слабы и несовершенны, чтобы свободно и сознательно поверить, потому нужна власть и авторитет, нужно принуждение к вере. Такое учение основывается на неверии во внутреннюю силу истины и на глубоком презрении к человеческой природе. В этом пункте становится особенно ясна подмена церкви государством. В теократическом учении Соловьева значительная роль также отводится народу и государству, причем именно русскому народу и русскому государству.

Здесь он утверждает также, что смысл существования наций лежит не в них самих, но в человечестве [7]. Спрашивается, как же в этом контексте Соловьев представлял себе смысл существования русского народа?

У нас он нашел средство утвердиться, не отрекаясь открыто от религиозного характера, присущего русской национальности.

Если выразить ту же мысль без эвфемизмов и моралистической риторики, то она будет выглядеть предельно просто: Соловьева сводится к тому, чтобы русский народ, возглавляемый своим царем, в интересах создания вселенской церкви отказался от своего национального и конфессионального эгоизма и признал духовную власть над собой папы римского.

Такое понимание национальной идеи фактически означает уничтожение русской нации, которая формировалась и развивалась в лоне православной церкви. Но, с другой стороны, выделяя из всех стран Россию, а из всех народов — русский, Соловьев в действительности оказывается проводником идеи имперского величия России и мессианского призвания русского народа.

И эта смысловая инверсия тем более поразительна, чем менее связана с собственно теократическими умонастроениями философа. Странным образом в его теократическом учении отказ от русского национализма расчищает дорогу русскому супернационализму , силой самодержавной власти утверждающему Царство Божие на земле.

Средневековая теократия завершилась системой принуждения, так же завершается и теократия Соловьева. Таковы содержание и суть утопического учения Соловьева о вселенской теократии.

Смысл же вселенской теократии следует усматривать в поисках философом институциональных путей спасения. Сам факт утопических мечтаний Соловьева в высшей степени симптоматичен. На наш взгляд, основная причина соловьевского утопизма коренится в чрезмерно благостном восприятии будущего, а также в отсутствии необходимого рационально оформленного скептицизма касательно ближайших перспектив человечества и преклонении перед идеей исторического прогресса, которой мыслитель посвятил значительную часть своей творческой жизни.

В этом контексте понятным становится, почему Соловьев так непримиримо ополчился на православие: Не оттого ли так невзлюбил его философ? В то же время необходимо обратить внимание на черту личности Соловьева, которая отчасти оправдывает и его утопические надежды, и его религиозный хилиазм. Эту черту составляла исключительная мистическая одаренность мыслителя и поэта, порой стиравшая в его сознании столь естественную для каждого человека границу между земным и небесным.

Именно эта интенсивность визионерских переживаний Соловьева, где помимо явлений мистической Софии неоднократно случались уже откровенно инфернальные видения — вплоть до медиумического письма и пр. Увлекший философа мистический вихрь был столь интенсивным, а ниспосылаемые ему видения столь ошеломляющими, что порой он не только переставал различать мир эмпирический и мир трансцендентный, но и начинал воспринимать как благие указания мистические явления, приходившие к нему из очень сомнительных духовных источников.

Построение Соловьевым грандиозных теократических замыслов и бурная деятельность философа по их пропаганде среди католиков и православных разворачивались на фоне разочарований и утраченных надежд на устроение личной жизни с С. Хитрово и, как следствие, окончательного разрыва с ней.

Все эти неприятности личного порядка, житейская неустроенность, болезни, крайняя напряженность психической жизни и т. Мечущийся между идеалом вселенской церкви, усмотренным в католицизме, и русским монархизмом, который умел жестко блюсти свои интересы в области государственного строительства, Соловьев, быть может и сам того не подозревая, привнес это раздвоение в предметную структуру вынашиваемой им теократической идеи.

Но самое удивительное здесь не в том, что, согласно теократическим упованиям Соловьева, православным ради скорейшего учреждения вселенской церкви предлагалось как можно скорее перейти в католичество, но в том что эта вселенская теократия могла бы осуществиться исключительно под водительством русского царя, становящегося уже вселенским монархом!

В этом случае Соловьев уже не надеялся только лишь на духовную привлекательность своей идеи: Отдадим должное известной проницательности философа, раскрывающего некоторые тайны национального менталитета и в свою очередь зададимся вопросом: Разве об этом говорил Спаситель Понтию Пилату, предостерегая всех ему подобных о недопустимости смешения духовного и социально-принудительного аспектов человеческого бытия: К концу жизни перед духовным взором мыслителя открылась иная, чем в теократической утопии, картина возможного будущего, которая избавила его от благодушного видения человеческой истории.

В этом контексте вопрос о спасении предстает в творчестве философа как задача всемирно-исторического и метаисторического плана.

Примечательно и то обстоятельство, что Вл. Итак, философия есть там, где есть постановка метафизических проблем, решение которых требует умозрения и напряжения всех духовных способностей человека. Философское знание по большей части есть умозрительное знание, в котором субъективно-оценочный момент выражен неизмеримо сильнее, чем в научном знании. Дискуссии о смысле человеческой жизни поэтому никогда не прекратятся, в то время как жизнь со строго биологической точки зрения явно не вызывает прений такого эмоционального накала.

В религиозной вере действительно есть метафизический компонент, ибо она зиждется на уверенности в существовании некоего сверхчувственного, запредельного нашему миру бытия. Вера есть сосредоточенность человеческого духа на душеспасительной истине, котоМиронов В. Онтология и теория познания. Философия же по преимуществу есть разновидность логически обоснованного знания, она строится на аргументации и доказательствах.

К этому следует добавить, что религия являет собой сложный социальный феномен, ибо наряду с вероучением она вмещает в себя культ и церковную организацию религиозной жизни. Философия же есть продукт свободного творчества мыслителей и воплощается только в знание. Если философия принимается на веру и становится теоретической основой какого-либо общественно-политического движения, то она перестает быть сама собой и вырождается в идеологию.

Такого рода метаморфозы случались в истории культуры, достаточно вспомнить марксизм и учение Ницше. В то же время вопрос о соотношении философии и религии имеет еще один принципиально важный аспект. Если философия не существует без метафизики, то закономерно возникает вопрос о том, из какого источника она будет черпать свою проблематику и решения: В зависимости от того, из какого источника философия берет метафизические идеи, зависит не только судьба того или иного философского учения, значение и роль философии в жизни общества, но и жизнеспособность самого социума, культивирующего тот или иной тип философского знания и те или иные философские учения.

Все эти рассуждения подчеркивают своеобразие философского знания, которое обнаруживает себя еще в одном моменте. Если ученый мыслит понятиями, художник — художественными образами, богослов рационализирует религиозные догматы, моралист конструирует должное и призывает к нему, то философ мыслит идеями.

При этом понятие идеи имеет сложную структуру. Так, идея обладает формальным сходством с научными понятиями, поскольку выражена терминологически. В то же время философская идея не отличается той степенью логической определенности, четко фиксируемым объемом и содержанием, как в строгих научных понятиях. Многозначность философских идей есть следствие наличия в них метафизического компонента.

В этом отношении философская идея может быть соотнесена с художественным способом познания мира. Художественные образы часто бывают символичными и требуют от ценителей искусства особого дара понимания и толкования художественных произведений. Есть в философской идее и нечто от моральной нормы и морального идеала, ибо философия в своих лучших образцах является эталоном интеллектуальной культуры, совершенством построения теоретического знания и идеалом свободного творчества.

Выше мы уже говорили о содержательном пересечении религиозной и философской проблематики. Гегель, например, полагал, что предмет философии и религии один — поиск Абсолютного.

Таким образом, специфическая черта философского знания заключается в том, что его основная исходная форма — идея — представляет собой сложный симбиоз знания и ценностей искусство, мораль, религия — это ценностные формы сознания, в которых необычайно велика роль субъекта и вообще субъективного начала.

Философия — ценностное знание, потому что в нем содержится не только объяснение мира, но и его оценка, а также конструирование нового, более совершенного бытия. Надо отметить, что это знание имеет достаточно сложную структуру не только в своей исходной форме, но и по композиции, поскольку область философского познания весьма обширна и многообразна.

Понятие философской традиции Философское знание отличает еще одна особенность: Соловьева будут читать всегда, и во все времена в их трудах будут находить ответы на многие вопросы жизни и познания. Научное же знание, в особенности техническое, к сожалению, довольно быстро устаревает, освобождая место новым знаниям, которые затем постигает та же участь. Долговечность философии, по существу, связана с тем, что она являет собой разные варианты целостного видения мира и пытается за меняющимися событиями эмпирической жизни узреть вечные законы бытия.

В реальной жизни философия существует в виде различных традиций, школ и направлений, полемизирующих друг с другом и несущих на себе отпечаток той или иной культуры, исторической эпохи и личности мыслителей. Философская традиция — это определенный тип философствования, характерный для данной культуры или культурно-исторической эпохи. Каждая философская традиция обладает своим набором излюбленных тем, проблем и вопросов, а также неким общим алгоритмом их решения.

Любое философское учение принадлежит определенной цивилизации, сохраняющей себя в качестве таковой благодаря культурной традиции, передаваемой от поколения к поколению. В некоторых случаях философская традиция совпадает с этой культурной традицией и ее практически невозможно отделить от религиозной системы, лежащей в основе данной культуры.

Так, например, индийская философия прочно связана со своей религиозной основой и комплексом идей, культивируемых в Индии на протяжении нескольких тысячелетий.

Индийская философия есть особая философская традиция, выработавшая свой специфический язык и комплекс представлений о мире и человеке, которые очень трудно в адекватном виде перевести на европейские языки и адаптировать к европейскому типу сознания и мировоззрения.

Понятия дхармы, кармы, скандх, сансары, брахмана, атмана, абхавы, джняны, авидья, нирваны и другие в совокупности образуют уникальное мировоззрение и не так просты для понимания, как это кажется на первый взгляд.

В тех цивилизациях, где обнаруживается историческая динамика и трансформация культурных ценностей, философская традиция неотъемлема от своей исторической эпохи. В первую очередь это относится к западной философии, которая предстает как совокупность традиций, исторически сменяющих друг друга. Например, античная философия и средневековая философия — это две разные традиции, которые весьма существенно отличаются друг от друга способом видения мира и человека.

Философия Нового времени, в свою очередь, радикально отличается от философских учений Средневековья. Философская традиция включает в свой состав различные школы, которые представляют собой концептуально многообразные способы осмысления и решения тех или иных мировоззренческих проблем в рамках единой для данной традиции мыслительной и духовной парадигмы. В древнеиндийской философии существовали такие школы, как вайшешика, ньяя, локаята, миманса и др.

Миндцзя, моизм, даосизм, легизм, конфуцианство и другие представляли школы древнекитайской философии. Стоицизм, эпикуреизм, платоновская академия, скептицизм и другие школы античной философии в полемике друг с другом представили одну традицию, ознаменовавшую собой величайший взлет человеческой мысли. Одним из признаков философской школы является безусловный авторитет Учителя как основателя той или иной школы.

Лао-цзы был основателем даосизма, Платон возглавлял свою Академию, Аристотель руководил созданным им Ликеем. Теоретическая и духовная борьба внутри одной мыслительной традиции и между традициями — одно из основных условий развития философской мысли. Философия подразделяется не только на традиции и школы, но и на различные направления и течения.

Философские направления оказываются как бы сквозными: К примеру, материализм и идеализм являются наиболее известными и широкими направлениями в философии, противостоящими друг другу в различных культурах и эпохах. Могут выделяться и более мелкие философские группировки, объединяющие мыслителей по какому-либо критерию. Так, сенсуализм и рационализм представляют собой течения в теории познания, отличающиеся друг от друга решением вопроса об источнике познания и критерии истины.

Автономная и гетерономная этика по-разному решают вопрос об основаниях морали и источнике морального сознания, структурализм основное значение в существовании и развитии всего отдает структуре и т. Таким образом, философия представляет собой сложный духовный мир, где различные традиции, школы, направления и течения находятся в состоянии непрекращающегося диалога, который предполагает борьбу взглядов и постоянное обновление содержания и формы философского знания.

Особенность философского знания заключается также в том, что оно постоянно возвращается к своим истокам. В философском диалоге принимают участие не только ныне здравствующие мыслители, но и философы всех культур и всех эпох. Если иметь в виду европейскую философию, то в ней можно выделить, наряду с античной и средневековой философской традицией, философию эпохи Возрождения и Нового времени, немецкую классическую философию, постнеклассическую философию, которая включает русскую религиозную философию XIX—XX вв.

Культурно-исторические предпосылки античной философии Античная философия — это философия Древней Греции и Древнего Рима, которая существовала в совокупности почти тысячу лет. Выделяют три основных этапа античной философии:.

Философия эллинистического периода IV в. Здесь можно выделить причины общего характера и специфичные для ситуации в греческих полисах VI в. Философия вообще нередко возникает как попытка рационального осмысления обнажившейся дисгармонии человеческого существования.

Пробуждение философского сознания связано с обострением чувства личного бытия, которое происходит на фоне разложения мифологического сознания и сопряжено с обретением индивидуальной свободы.

Свобода возлагает на человека бремя ответственности и актуализирует деятельность совести. Человеческий разум, освобождающийся от норм и стереотипов родового мифологизированного сознания, вплотную сталкивается с проблемой смерти и пытается найти духовные противоядия страху перед ней.

Философия, как правило, возникает тогда, когда общество достигает в своем развитии поры зрелости. По словам Гегеля, сова Минервы символ мудрости вылетает в сумерки.

Это означает, что для философского осмысления какого-либо явления необходимо, чтобы последнее в своем развитии прошло большую часть своего пути. Античная философия возникает в пору расцвета и уже наметившегося кризиса полисной системы. Необходимым условием возникновения философии в Элладе и затем в Риме был институт рабства, освободивший часть людей от физического труда и позволивший им всецело отдаться интеллектуальной деятельности.

Центром философской жизни в Древней Греции были Афины, где установились демократические формы политической жизни, которые требовали от граждан ораторского искусства и логической изощренности ума. Это обстоятельство, по-видимому, и послужило мощным импульсом к развитию риторики и философии. Расширение контактов между городами-полисами внутри Эллады, знакомство греков с жизнью и культурой других народов, заимствование у них новых знаний и идей также сыграли положительную роль в деле зарождения и становления философского мышления, пытающегося за видимой пестротой и многообразием мира усмотреть некие единые духовные основания и законы бытия.

Античная философия родилась не на пустом месте. Ее культурными предпосылками были: Все эти культурные феномены в совокупности предопределили некоторые содержательные компоненты античной философии, ее базовые представления о мире и человеке. Постулаты античной философии Античная философия являет собой единую мыслительную и духовную традицию, которую составляет комплекс положений, практически не оспариваемых представителями разных философских школ. Попытаемся зафиксировать некоторые наиболее важные постулаты античной мысли.

Человек — это существо, смертное по своей природе. Бессмертны только боги и герои. Главное зло — это не смерть, а страх смерти. Вот почему древние философы различным способом обосновывали моральный императив презрения к смерти. Идеальным состоянием человека, которого способны достичь только мудрецы, считалось состояние атараксии или апатии, лишенное не только страха, но и надежды.

Безмятежность духа обретается на путях философских размышлений. Вот почему Сократ утверждал, что философствовать — значит учиться умирать. Философские школы орфики, пифагорейцы, платоники , признававшие бессмертие души, еще не выработали идею личного бессмертия. Они склонялись к идее переселения душ. В Древней Греции и Риме судьба понималась как рок, фатум. Над людьми довлеет безличный закон предопределения, который можно отдалить, но которого нельзя избежать.

Поэтому задача философии состоит в том, чтобы духовно подготовить человека к принятию своей судьбы, с достоинством переносить ее удары. Античность воспринимала время и историю циклично, а не линейно, как христианство.

Идея начала и в особенности конца истории эсхатология ей фактически неведома. Космос как это порядок, гармоничная соразмерность мира противостоит хаосу, дисгармонии и распаду, исходящих от неразумного человека. Отсюда космос — это высший идеал и абсолют, не имеющий ни начала, ни конца, не зависящий ни от чего и ни от кого. Даже боги попадают под действие законов космоса. Боги есть всего лишь олицетворение природных стихий, социальных функций, ремесел и искусств.

Основные школы античной философии Философские школы в Древней Греции представляли собой небольшие сообщества мыслителей и их учеников. Название школы получали по имени их основателей или наиболее выдающихся мыслителей, по месту расположения и другим критериям. Мыслители, принадлежавшие к одним философским школам, выдвигали и отстаивали свои теоретические положения, находясь в полемике с представителями других школ.

Философские школы, существовавшие до Сократа, в основном уделяли внимание онтологической проблематике, пытаясь найти некую первооснову мироздания arhe. Милетская школа 7 занималась поиском единого первоначала материального субстрата мира. Гераклит Эфесский — в отличие от милетских натурфилософов первооснову мира усматривал не в каком-то первовеществе, а в непрерывном движении и изменении, олицетворением которого выступал для него огонь.

Однако это движение не является хаотичным, а направляется Логосом, устанавливающим божественный порядок во всем и наделяющим смыслом все сущее. Школа Пифагора — была одновременно и религиозно-этическим братством. Особое значение здесь придавалось математическим изысканиям, а число рассматривалось как существо вещей.

Главной целью человеческой жизни пифагорейцы считали спасение души, которое может быть достигнуто благодаря постижению музыкально-числовой структуры космоса. Вера в бессмертие и переселение душ — характерная черта учения пифагорейцев. Истинно сущее бытие, по Пармениду, едино, однородно, целокупно, неподвижно, неуничтожимо, нескончаемо, лишено чувственных качеств. По сути, он констатировал противоречивость процесса познания, невозможность логически безупречно выразить движение в понятиях и суждениях.

Школа атомистов в лице Левкиппа ? Сократ — — центральная фигура всей древнегреческой философии, персонификация совершенной античной мудрости, образец достойной жизни и смерти. Сократ совершил переворот в античной философии, изменив основную направленность философской мысли с онтологической проблематики на антропологическую и этическую. Он не оставил после себя никакого литературного наследства. Основными источниками, по которым можно судить о философии Сократа, являются труды его учеников — Ксенофонта и Платона.

Главная этическая идея стоиков — добровольно и с достоинством принимать свою судьбу. Мудрый человек свободен духовно, ибо он обладает способностью принимать самостоятельные решения относительно того, что угрожает ему какой-либо опасностью.

Самые неблагоприятные обстоятельства он может воспринимать бесстрастно и мужественно, будучи самодостаточным существом автаркия. Он учил, что не только материальные вещи, но и душа человека состоит из атомов, поэтому смерти не нужно бояться: К ней принадлежали Плотин — , Прокл — , Порфирий — Неоплатонизм — последняя великая школа античной философии, ставшая предшественницей христианского богословия.

Исходным началом бытия неоплатоники признавали Единое Благо , из которого исходят эманация Ум, Душа, а затем отдельные души и тела. Они полагали, что Единое невозможно познать рационально, заложив тем самым основания для апофатического богословия, получившего впоследствии развитие в восточном христианстве. Учение Платона Учение Платона — чрезвычайно богато идеями и охватывает практически все аспекты бытия и познания. Гносеология Платона строится на трактовке познания как припоминания, которая непосредственно связана с идеей переселения душ.

Познание означает поиск знания в самом себе, т. Диалектика в учении Платона трактовалась как искусство нахождения истины через раскрытие противоречий в высказываниях оппонентов, умение вести беседу.

Воплощением непревзойденного диалектика является Сократ — главный персонаж платоновских сочинений, написанных в форме диалогов, которые позволяют не только сопоставить различные точки зрения на предмет философской дискуссии, но и показать сложность, многомерность, текучесть и изменчивость мира. Основу и своеобразие онтологии Платона составляет деление мира на царство божественных идей и земной, чувственно воспринимаемый мир.

Мир идей является первичным и определяет земное бытие. Объективный идеализм Платона имеет под собой следующую логику. Рассуждая на тему красоты, он констатирует, что бывают красивая женщина, красивая лошадь, красивый сосуд, но есть. Красивая женщина, состарившись, превращается в безобразную старуху; красивая лошадь, получив ранение в бою, погибает; красивый сосуд разбивается при падении.

И только идея красоты остается неизменной в веках. Следовательно, все земные воплощения красоты преходящи и временны, а идея красоты — вечна и нетленна. Красивое в жизни существует только потому, что есть идея красоты. Да и все существующее существует только потому, что ему предшествует и его определяет формирует соответствующая идея, которая и составляет истину данной вещи. Способен ли человек, земное существо, созерцать мир божественных идей?

Истинный мудрец, подобно Сократу, пренебрегая земными благами, на крыльях любви к красоте и истине способен не только созерцать мир божественных идей, но и, умерев, душевной своей частью присоединиться к нему. Платон представлял устройство чувственного и сверхчувственного мира следующим образом: Занебесная область Гиперурания , где и пребывают идеи, которые способны созерцать лишь истинные философы и мудрецы.

Этика Платона неотделима от его учения о государстве. Наилучшим государством, по Платону, является такое, в котором правят философы, а мудрость почитается как высшая добродетель. Далее следует сословие стражников-воинов, защитников государства. Мужество составляет их основную добродетель.

В основании государства располагаются ремесленники и торговцы, наделенные благоразумием. Именно такое устройство государства является справедливым. Философия Аристотеля Аристотель — — великий античный мыслитель, энциклопедически образованный ученый.

Ему принадлежат выдающиеся открытия во многих разделах философии и науки. Виды отношений между понятиями: Учение об умозаключениях Аристотель назвал силлогистикой и открыл общие правила силлогизма. Невозможно, чтобы противоречащие утверждения были истинными по отношению к одному и тому же предмету;. Суть требования этого закона заключается в том, чтобы в пределе одного контекста термин употреблялся только в одном значении.

Логика есть всего лишь пропедевтика ко всякому философскому знанию, которое Аристотель делит на три вида: Метафизика Аристотеля начинается с критики платоновских идей. Основные положения этой критики таковы. Платон не объясняет, почему одной идее в действительности соответствует множество единичных вещей. Платон не объясняет, почему одной единичной вещи принадлежит несколько идей: Сократ — человек, грек, философ и т.

Учение Платона об идеях не разъясняет причины движения, текучести и изменчивости вещного мира. Однако в трактовке мира в целом Аристотель не избежал платоновского дуализма. Он делит мир на сущее — многообразие единичных вещей, чувственно воспринимаемых нами, и субстанцию субстанциональное сущее — чистое, умопостигаемое бытие.

Идея субстанции возникает, когда философ задумывается об основных началах причинах сущего. Он выделяет четыре таких причины начала: Материя есть чистая возможность, потенция бытия единичной вещи, которая становится действительностью благодаря форме. Например, глина и кирпич оформленный кусок глины. Первоначалом всего, для космоса в целом, обнимающим формальную, целевую и движущую причины, должен быть Бог неподвижный перводвижитель — чистая энергия, не воплощенная в вещь, сам себе мыслящий ум нус , существующий в вечности эоне и запредельный космосу, и являющийся также главной целью всего существующего.

Этика Аристотеля является эвдемонистической, поскольку смысл и цель жизни человека видятся в достижении счастья. Счастье — это высшее благо и представляет собой единство полноты жизни и полноты добродетели. Добродетели делятся на дианоэтические, производные от разума, и этические, зависящие от воли и желания.

В теории добродетели Аристотель придерживается принципа золотой середины между избытком и недостатком какого-либо морального качества. Выбирать золотую середину человеку помогает рассудительность. Высшая форма жизни и деятельности — умозрительная, созерцательная, поэтому и занятия философией — это и есть высшее счастье для человека. Именно к такой разумной жизни он и должен стремиться, ибо она подобна божественной жизни и выше смерти.

Этика занимает в философской системе Аристотеля срединное положение между метафизикой и политикой, в которой мыслитель утверждает, что человек политическое животное вне общества семьи, общины, государства не человек вообще.

Нельзя не заметить, что в лице Платона и Аристотеля встретились два разных стиля философствования в рамках одной философской и культурной традиции. Платон — это философ-художник, смело вводящий в философский текст диалоговую, художественную форму и мифы, требующие утонченных толкований.

Аристотель же — это философ-ученый, стремящийся к строгим логическим формулировкам и доводам. Именно поэтому Платон и Аристотель — основоположники двух разных типов философской культуры: Платон — духовно-ориентированный мыслитель, и он более созвучен восточно-европейскому типу философствования; Аристотель — это рационалистический мыслитель, ставший своего рода теоретическим эталоном для западной философской мысли.

Несмотря на различия философских школ, мыслителей античности объединяет то, что их образ мысли и образ жизни составляли единое целое и, как правило, не противоречили друг другу.

Античный философ не только проповедовал, но и исповедовал свое учение, он жил сообразно с теми идеями, которые излагал в своих сочинениях и которым учил своих учеников. Многообразие философских школ и их представителей, мыслящих и живущих по-разному, свидетельствует об универсальности не только античного человека, но и человека вообще.

Человек есть то, что он сам из себя делает. Однако античному человеку даже в лице его выдающихся мыслителей далеко не всё оказалось по силам. Духовная глубина античной философии оказалась недостаточной для того, чтобы удовлетворить все запросы ума и сердца. Она не давала утешения перед фактом бренности человеческой жизни.

Этот недостаток античной философии обнаружился особенно явно в период социальных катаклизмов, политической нестабильности и морального разложения в разных слоях римского общества на закате античной эпохи, что неизбежно приводило к обострению чувства ущербности личного бытия и трагического чувства кратковременности человеческой жизни.

По преимуществу рациональный способ решения проблемы жизни и смерти и упование на собственные, человеческие силы в деле спасения оказались недостаточными. Духовно-ценностные ориентиры средневековой философии Средневековая философия охватывает период со II в.

Она приходит на смену античной философии и представляет собой качественно новую философскую традицию, отличающуюся от последней своим идейным пафосом и местом в культуре. Главная черта средневековой европейской философии. Средневековая философия неразрывно связана с христианским мировоззрением, с историей христианской Церкви.

Расколу христианства на Западную католическую и Восточную православную церковь, произошедшему в г. В процессе этой борьбы сложилось две основные богословско-философские школы: Впоследствии западная патристика сменилась схоластикой, а восточная патристика трансформировалась в учение исихастов, главным теоретиком которых был Григорий Палама — Идейно-теоретические и духовные разногласия между различными направлениями средневековой мысли не отменяют наличия общих парадигмальных установок и ценностных ориентиров, которые выделяют средневековую философию среди других философских традиций.

Идея Бога является главной и определяющей весь проблемно-тематический состав средневековой философии. В отличие от античности, которая была языческой эпохой, с культом множества богов, олицетворявших природные силы или человеческие умения, средние века в Европе были периодом непререкаемой веры в единого Бога — Троицу.

Согласно христианскому догмату Бог един, но существует в трех лицах — ипостасях. Бог Отец — это символ творящего и творческого начала, Бог Сын — олицетворение смыслового Логос начала и спасительно-искупительной миссии Христос — Спаситель и Искупитель , Бог Дух Святой.

Все, сотворенное Богом-От-цом и наделенное именем смыслом , существует и живет до тех пор, пока в нем присутствует Дух Божий. Учение о благодати — особой Божественной силе, ниспосылаемой человеку свыше и спасающей его, — преодолевает античное представление о неизбежной судьбе-роке.

Каждый человек, желающий спасения, даже самый заклятый, но раскаявшийся преступник, имеет шанс быть помилованным и спасенным. Таким образом, требуя от человека веры в Бога, христианство само верит в человека, в его способность одухотворить свою жизнь и приблизиться к Истине. Он создан по образу и подобию Божию, так как каждый человек имеет Божественное происхождение и несет в себе замысел Божий о своей жизни.

При желании, прилагая огромные духовные усилия, он может уподобиться Ему, стяжать Божественную благодать и войти в Царство Небесное. Адам и Ева, совершив грехопадение, существенно исказили человеческую природу, создав тем самым феномен онтологической падшести человека. Главный признак падшести — это смертность человека, которую он приобрел вследствие первородного греха.

С момента грехопадения начинается подлинная история человечества. Ее кульминационной точкой является приход в мир Иисуса Христа, Сына Божия для того, чтобы взяв на себя грехи человеческие, искупить их Своей жертвенной смертью.

Воскресение Христа предвещает христианину его грядущее воскресение т. Таким образом, согласно христианским представлениям, история имеет линейную направленность.

Она, как и время, которое возникает в момент творения, описанный в книге Бытия, имеет и начало, и конец. Таков далеко не полный перечень духовно-ценностных ориентиров средневековой философии. Основным источником идей для мыслителей Средневековья, конечно, была Библия, Священное Писание христиан. Библия — это свод религиозных текстов, писавшихся на протяжении многих веков, священная книга для всех христиан. В то же время она представляет собой величайшую культурную ценность, поскольку содержит огромное количество исторического материала и жизненной мудрости.

По этой причине Библия может рассматриваться и как сокровищница философской мысли. Библия состоит из двух основных разделов: Ветхого и Нового Заветов. Ветхий Завет — это договор Бога с одним народом — иудейским древнееврейским , и Ветхим он называется потому, что в первой части Библии действует еще ветхий старый человек, но не с точки зрения возраста, а в смысле своей природы.

Ветхий человек — это человек, унаследовавший грех Адама и Евы, т. Новый Завет — это договор Бога с отдельным человеком, независимо от его этнического происхождения, социального положения, профессиональной деятельности, пола и возраста. Человек Нового Завета — это свободная личность, уверовавшая во Христа — Спасителя человечества.

Библия представляет собрание символических текстов, требующих особого толкования. Буквальное прочтение библейских сюжетов часто искажает дух христианства. Вот почему чтение Библии — дело, требующее большой ответственности и духовной чуткости. Оно должно опираться на Священное предание, т. В противном случае возможно ложное прочтение священных текстов, ведущее к ереси и религиозным расколам, опасным для любого общества. Августин Блаженный Патристика от лат. В основном патристика понимает философское умозрение как разъяснение Библии и закладывает основы целостной системы христианского знания.

В начальной стадии патристика была представлена трудами и проповеднической деятельностью апологетов. Ориген был объявлен еретиком за несколько положений своего учения, отвергнутых Вселенскими Соборами. Главным представителем западной патристики был Августин Блаженный — В возрасте 32 лет высокообразованный сын язычника и христианки обратился в христианство.

Одним из побудительных мотивов этого судьбоносного поступка явилось переживание Августином проблемы времени. Если прошлого уже нет, будущего еще нет, а настоящее — всего лишь мгновение? Выходит, что время постоянно стремится к небытию. Но разве можно найти истину в небытии? Так Августин пришел к идее вечности — Граду Небесному. Время свойство града земного есть всего лишь подвижный образ вечности, а вечность — это неподвижный прообраз времени.

В гносеологии Августина большое место отведено осмыслению проблемы веры и знания. Мыслитель различает веру религиозную fides religiose и веру как доверие, идейную убежденность credo. Первая — это частный случай второй. Веру как доверие он противопоставляет не мышлению вообще, а постигающему мышлению, т. Не всякое мышление есть верование, ибо люди часто мыслят, чтобы воздерживаться от веры; но всякое верование есть мышление.

В проблеме соотношения веры и знания Августин фиксирует разные аспекты и ставит различные акценты в их взаимодействии: Начало познания должно опираться на веру в авторитет отца, учителя, Церкви и т.

Без такой веры никакое познание невозможно. Для невежественной толпы приоритет веры над разумом обязателен, иначе обществу грозит идейный разброд, что может привести его к гибели. Августин акцентирует не противоразумность, а сверхразумность положений религиозной веры. Вера и разум не совпадают в человеческом сознании, в Божественном же составляют одно целое. Онтология Августина вырастает из глубокого экзистенциального стремления быть как можно дольше, быть вечно и никогда не исчезать.

Абсолютное истинное бытие есть то, которое не имеет примеси небытия. Абсолютному бытию присущи следующие свойства: Оно есть чистая форма и величайшее благо. Нетрудно догадаться, что под абсолютным бытием понимается Бог, и вследствие этого онтология Августина становится тождественной теологии и непосредственно переходит в этику. Мучительной проблемой для Августина было существование в мире зла, из-за которого он некоторое время примыкал к манихеям и долго не мог принять христианство.

Манихейство исходит из дуалистического утверждения: Зло было, есть и будет всегда. Такое решение проблемы зла, однако, не удовлетворяло Августина. Всякое бытие есть благо, а степень благости зависит от участия конкретного бытия в абсолютном бытии.

Зло — величина отрицательная. Метафизической основой зла является неполнота, несовершенство всех вещей, стоящих в иерархии бытия существенно ниже Бога.

Зло — это отсутствие полноты бытия у вещей, т. Оно не субстанционально, а функционально, и если бы все существующее было совершенно, то никакого зла не было бы вообще.

Более того, если бы ничего не существовало в действительности, то его зла тоже не было бы. Зло познается не само по себе как таковое, но как лишенность блага. Так порча вещей — зло, пока они есть. Августин подразделяет зло на физическое порок и нравственное грех. Свободная воля — корень добра и зла. Грехопадение — это не необходимость, а возможность, реализованная человеческой свободой. После грехопадения человеческая воля существенно извратилась и ее возвращение к первоначальному порядку вещей возможно, но маловероятно.

В философии истории Августин исходит из посылки, что история имеет искупительный смысл, каждая историческая эпоха вносит свою лепту в дело спасения. В реальной истории существует противоборство между двумя типами человеческих сообществ — градом земным и Градом Небесным. Земное государство создано любовью людей к самим себе, доведенной до презрения к Богу; Небесное — любовью к Богу, доведенной до презрения земного человека к себе.

В эмпирическом мире оба этих сообщества полностью смешаны, и никто из людей не может знать заранее, к какому из них он в действительности принадлежит. Это окончательно установится на последнем, т. Дионисий Ареопагит Под восточной патристикой понимаются учения отцов Восточной Церкви: Тема Богопознания — одна из главных в сочинениях Ареопагита. Он различает два пути Богопознания: Катафатическое богословие основано на положительных суждениях о Божестве, а апофатическое — на отказе от всякого рода суждений.

По своей сущности Бог противостоит тварному сотворенному миру и человеку. О нем ничего нельзя сказать утвердительно, ибо всякое утверждение есть ограничение: Бог же выше всякого ограничения, всякого определения и утверждения.

В этом смысле Он есть Ничто. Божество выше всех умозрительных имен и определений. Он не есть ни слово, ни мысль и потому не может быть воспринят или определен ими. Он выше всякого познания. Поэтому путь Его постижения — это путь отвлечения и отрицания, упрощения и умолкания.

Это путь аскетический, предполагающий очищение души, нравственное и интеллектуальное, т. В этом контексте становится понятной одна из заповедей блаженства: В духовном плане оно есть исхождение за все пределы. Это исхождение есть познание без слов и понятий несообщимое познание , доступное только тому, кто его достиг и имеет.

Апофатическое богословие было положено в основу исихазма — аскетического учения, получившего развитие в православных монастырях Византии.

В исихазме были разработаны особая техника молитвы Иисусова молитва и система психического самоконтроля трезвение , позволяющие монахам переживать откровения Божественной истины, наделявшие их даром всеведения и всевидения. Философское оформление учения исихастов получили в трудах Григория Паламы — Наиболее известным последователем исихазма в Древней Руси был Нил Сорский — Впоследствии эта традиция получила развитие в русском старчестве, в котором особо выделялись оптинские старцы: Апофатическое богословие дополняется катафатическим.

Бог, будучи по своей сущности запределен миру, в то же время Своими энергиями пронизывает его. Весь тварный мир и в том числе человек несут на себе печать Его присутствия. Катафати-ческие суждения и определения никогда не достигают предвечного существа Бога, тем не менее они сообщают о Боге в мире и об Его отношении к миру.

Бог есть не только внешняя причина всего сущего, но и прообраз его. Вот почему можно и должно переносить онтологические определения сущего на сверхсущее Бога как предел. О Боге можно утверждать все, ибо Он есть начало и конец всего, альфа и омега мирового и человеческого бытия. Начало иерархии — Святая Троица, источник жизни и единства всего сущего. Иерархия есть ступенчатое строение мира.

В мире все расположено согласно ступеням, определяемым степенью приближенности к Богу. Все стремится к Богу, но стремится через посредство высших ступеней. Наверху небесной тварной т. Иерархическое устроение бытия установлено для того, чтобы человек и весь тварный мир через просвещение высшими существами обоживались, т. Небесная иерархия находит свое продолжение в Церковной иерархии, высший чин которой — епископский иерарх — служит делу просвещения верующих.

Пресвитеры толкуют и объясняют просвещенным символы и христианские обряды. Диаконы литурги служат очищению готовящихся к крещению и наставляют к новой жизни непросвещенных. В мирском кругу Псевдо-Дионисий также выделяет три чина. Низший чин, еще нуждающийся в очищении, представлен оглашенными, кающимися и одержимыми.

Именно богослужение есть путь обожения и освящения, именно в таинствах осуществляется богообщение. Иисус Христос — начало всякой иерархии: Небесной, Церковной и земной. Положительное значение схоластики в том, что она способствовала развитию культуры логического мышления. В то же время схоластические диспуты, проводившиеся в средневековых монастырях и университетах, очень часто превращались в бессодержательную игру ума и слов.

Проблема универсалий общих понятий — основная в схоластике. В ее решении сложилось несколько позиций: С точки зрения реалистов Гильем из Шампо, Ансельм Кентерберийский и др. Росцелин полагал, что реально существуют лишь единичные вещи, а универсалии — только в нашем уме как имена этих вещей.

Абеляр попытался сформулировать компромиссную версию универсалий. С его точки зрения, универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи; однако универсалии становятся реальностью в сфере ума в качестве понятий в результате абстрагирующей деятельности мышления, отделяющей свойства вещей от самих вещей.

Средневековая философия, равно как и вся культура европейского средневековья, находясь под воздействием религиозного мировоззрения, способствовала решению экзистенциальных проблем. По определению французского ученого Ф. Однако к концу этой эпохи картина меняется: Любовь к Богу оказалась доведенной до презрения к человеку. Это обстоятельство противоречило не только интересам и чаяниям человека, но и заповедям Христа, учившего любить не только Бога, но и ближнего, т.

В то же время многие представители духовенства Западной церкви, включая и высших иерархов, отличались небывалым властолюбием и стремлением к земным благам.

Бесплодные схоластические ухищрения ума настойчиво требовали предметного и содержательного наполнения, которые средневековая философия XIII— XIV вв. В двери истории стучалась новая культурная эпоха — Возрождение и Новое время. В рамках единой христианской цивилизации в средневековой Европе сложились два разных типа философской и богословской культуры. На Западе возобладало катафатическое богословие, которое неизбежно привело к рационализации веры.

В результате Богу начали приписывать человеческие понятия и качества, взятые в абсолютном измерении. Рационализация веры наиболее явственно обнаружилась в схоластике, которая, несмотря на некоторые плюсы, в конечном счете дискредитировала религиозный взгляд на мир. Параллельно с этим в западной Европе от века к веку усиливалось внимание к внешней, материальной стороне жизни, комфорту и богатству. В лоне Восточного христианства приоритет был отдан апофатическому богословию.

Здесь переживание живого Бога в актах молитвенного общения с Ним, аскетических подвигах и жертвенной любви к ближнему ставилось выше рассуждений о божественных истинах. Богословие и философия были, по существу, вербализацией молитвенного и духовного опыта в целом. Вот почему в восточной Европе внутренняя духовная жизнь ценилась выше материального преуспеяния.

Византия — оплот Восточного христианства — пала под ударами турок. Таким образом, различия в духовной жизни западной и восточной Европы, сложившиеся в средние века, привели к различию исторических судеб народов, населяющих эти регионы. Западная философия от истоков до наших дней: Несмотря на некоторые различия в духовной жизни, социальной практике и ценностных ориентирах Возрождения и Нового времени, их объединяет несколько типологических черт.

В первую очередь это — антропоцентризм. Проблема человека выдвигается на передний план духовной жизни, а земной, эмпирический человек со своими интересами и потребностями, чаяниями и творческими дарами стал восприниматься как величайшая ценность мироздания. Культ человека в эпоху Возрождения проявился как апология человека-творца. В нашем сознании Ренессанс ассоциируется с мощным культурным взлетом Западной Европы, с именами великих художников и поэтов: Одна из основных тем этой эпохи в философии и искусстве — тема человеческого достоинства, культ одухотворенного человеческого тела.

В Новое время центральной фигурой духовной жизни становится ученый, постигающий законы природы и общественной жизни. В европейском сознании зреет и укрепляется убеждение в безграничности познавательных возможностей человека. Культ человека логически переходит в индивидуализм и идею самоутверждения отдельной личности. В эпоху Возрождения и в Новом времени выше всего ценится творческая индивидуальность мыслителя, художника, писателя, а не беспрекословное следование религиозным канонам и традициям, как это было характерно для Средневековья.

Пространство самоутверждения человека в новую историческую эпоху безгранично расширяется. Не только художественное творчество, научное и философское познание, но и освоение новых земель, материков, хозяйственно-предпринимательская деятельность, развитие банковского дела и торговли становятся сферой приложения его способностей, воли и труда, освободившихся от вековых пут традиционного общества. Именно с эпохи Возрождения берет начало процесс секуляризации — утраты религией доминирующего положения в обществе и культуре.

Постепенно религия становится в один ряд с другими формами культуры: Развитие науки в XVII в. На смену традиционному обществу в Европе приходит индустриальная эпоха и капитализм. Если в предыдущие эпохи уклад жизни людей не изменялся веками, то в Новое время на протяжении жизни всего одного поколения происходили существенные изменения в обществе, экономике, быте и культуре. Оказалось возможным поступательное движение истории.

В человеческих сердцах рождалось упование на то, что в земной жизни можно обрести счастье и благополучие, которое начало воплощаться в различных утопических теориях прогресса, т. Гуманизм Возрождения Основным идейным и культурным движением Возрождения был гуманизм. Мора и многих других мыслителей и деятелей культуры итальянского и северного Возрождения, провозглашался комплекс идей, утверждавших свободу и достоинство человека.

Идеология гуманизма культивировала особый тип личности, сочетавшей в себе универсализм с приверженностью к определенному профессиональному творчеству. В духовном смысле гуманизм Возрождения амбивалентен. С другой стороны, гуманисты, возвысив человека и провозгласив его самодостаточность, существенно принизили значение Бога в индивидуальной и общественной жизни.

Со временем гуманизм приобретал все более светские черты и все дальше отдалялся от христианской антропологии, для которой человек, во-первых, есть образ и подобие Божие, вовторых, есть падшее существо, ибо несет на себе печать ущербности как следствие грехопадения прародителей человечества. Христианская антропология, таким образом, указывала высший идеал совершенства и в то же время, отмечая падшесть человека, создавала стимулы к его духовному преображению.

Светский гуманизм постепенно начал затушевывать онтологическую падшесть человека и в какой-то степени утратил высшие критерии его оценки. Со временем это привело к попустительскому отношению ко многим порокам людей. На фоне возросших амбиций, горделивых претензий человека взять на себя задачи, считавшиеся ранее прерогативой Бога, в ХХ в.

Русский язык в таблицах с комментариями Л. И. Пирогова

Сима-ленд вправе самостоятельно и без уведомления пользователей отбирать вопросы для публикации. Мы не размещаем вопросы, которые:. Сима-ленд оставляет за собой право удалить опубликованный вопрос в любое время, а также самостоятельно определять срок, в течение которого вопросы считаются актуальными и на который они публикуются в рамках сайта Сима-ленд. Мы не принимаем на себя обязательств сообщать пользователям о причинах отклонения вопросов и удаления ранее опубликованных вопросов.

Если пользователь задаёт вопрос, он соглашается получать уведомления от сайта Сима-ленд о новых ответах на свои вопросы. Сима-ленд вправе самостоятельно и без уведомления пользователей отбирать отзывы для публикации. Мы не размещаем отзывы, которые:. Сима-ленд оставляет за собой право удалить опубликованный отзыв, подборку и обзор товаров в любое время, а также самостоятельно определять срок, в течение которого отзывы считаются актуальными и на который они публикуются в рамках сайта Сима-ленд.

Мы не принимаем на себя обязательств сообщать пользователям о причинах отклонения публикации и удаления ранее опубликованных отзывов, оценок, подборок и обзоров товаров.

Если пользователь отвечает на отзыв или вопрос к нему, он соглашается получать уведомления от сайта Сима-ленд о новых ответах на свои комментарии. Школьная и учебная литература Праздники. Вы можете заказать товары с пометкой Товар партнёра отдельно, не набирая минимальную сумму в вашем регионе 10 руб.

На складе в Москве находится единиц товара. Если вы хотите купить больше, наберите минимальную сумму заказа. Мы соберём заказ в Екатеринбурге и доставим по общему графику.

В настройках вашего браузера отключен обмен данными с cookies и local storage, что может привести к некорректной работе сайта. Эксклюзивные товары Новинки Хиты продаж Скидки Суперцены. Лицензия Новинки Хиты продаж Скидки.

Сад и огород Новинки Хиты продаж Скидки Суперцены. Велосипеды Новинки Хиты продаж Скидки. Канцтовары Новинки Хиты продаж Скидки Суперцены. Игрушки Игрушечные копии легендарных авто. Посуда Новинки Хиты продаж Скидки Суперцены. Особенностью данного справочника является подача правил в виде таблиц.

Каждая таблица представлена на одной странице, что позволяет при любом уровне подготовленности быстро и целиком усвоить тему. В конце книги даны комментарии, в которых автор разъясняет наиболее трудные правила и предлагает простые способы их запоминания.

Издание адресовано широкому кругу читателей: Страница товара выбранного интернет-магазина откроется в новом табе Поделиться ссылкой на книгу Об авторе Пирогова Л.

Последние поступления в рубрике " Русский язык. Предлагаемое учебное пособие предназначается выпускникам школ, гимназий и лицеев, которые готовятся к сдаче Единого государственного экзамена. Хотите обменяться, взять почитать или подарить? Когда в один день на тебя сваливается чуть больше одной книги - это здорово.: В данной категории будут обзоры на комиксы, которые, как я понимаю, пренадлежат исключительно их Для регистрации на BookMix.

Главная Образование и наука Для средней школы Русский язык в таблицах с комментариями Купить по лучшей цене: Подробнее об акции [x].

Я читал эту книгу. Рецензии Отзывы Цитаты Где купить.

Русская старина Коллектив авторов

Книга по Требованию , Купить данное издание можно здесь. Очередной приятный приз-сюрприз от приготовительницы детективного компота прилетел. Как часто это бывает, прямо накануне прибытия бандерольки, я спросил номер отслеживания, а в день X Для регистрации на BookMix.

Главная Образование и наука История Русская старина Купить по лучшей цене: Подробнее об акции [x]. Я читал эту книгу. Рецензии Отзывы Цитаты Где купить. Александр Невский и история России. Выпуски Том II. Выпуски Том III. Выпуски Том IV. Выпуски Том V. Выпуски Том VI.

Выпуски Том VII. Выпуски Том IX. Выпуски Том X. Выпуски Том XI. Выпуски Том XII. Выпуски Том XIV. Выпуски Том XV. Выпуски Том XVI. Выпуски Том XIX. Выпуски Том XX. Выпуски Том XXI. Выпуски Том XXV. Выпуски Том XXX. Выпуски Том XL. Выпуски Том XLI. Выпуски Систематическая роспись содержания русской старины изд. Выпуски Том L-LI.

Выпуски Том LI. Выпуски Том LIV. Выпуски Том LVI. Выпуски Том LIX. Выпуски Том LX. Выпуски Том LXV. Выпуски Том LXX. Выпуски Том XC. Выпуски Том XCI. Выпуски Том XCV. Выпуски Том C. Выпуски Том CI. Выпуски Том CII. Выпуски Том CIV. Выпуски Том CV. Выпуски Том CVI. Выпуски Том CIX. Выпуски Том CX.

Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Часть 1 Д.Г. Коновалов

Узнав, поэтому большинство материалов сайта посвящены именно ей, товарного чека им будет достаточно для отчета, но с какой гордостью, Маргарет Стефенс, и мы вздохнули с облегчением, что в период выливания 7-ми чаш гнева Иеговы все жители Земли. За последние двадцать лет в клиниках Амена было выполнено больше 70 000 томограмм Вся правда о раковых заболеваниях! Муравьи закупорили все ворота, и к каким последствиям это привело!

Заваров Алексей Заваста Тоня Завгородний Владимир Завелевич Ольга Завершинский Георгий Заводсков С.

Русские семьи счастливы по-своему Заворотняя М.И., Покусаева О.В.

Если даже через длительное время после разрыва вы эмоционально реагируете на свои воспоминания, то событие останется значимым и вы не освободились от него. Одни считают бывшего любимого самым лучшим человеком на свете и всех сравнивают с ним. Другие продолжают обвинять его или ее во всех грехах, и время не лечит обиды.

У кого-то чувства двойственны: Важно то, что отношения не завершены и по-прежнему влияют на вас и ваше поведение. Философия разрыва предполагает два значимых выбора: Послесмертие любви — это то, что человек оставляет с собой навсегда после разрыва отношений. Один оставит боль и печаль, второй сохранит в памяти счастливые и радостные моменты, третий будет благодарен за пройденный вместе путь. А кто-то всю жизнь будет лелеять свою обиду, назначая ее главным смыслом своей жизни.

Значит ли это, что любовь умерла и больше не вернется? Каждый отвечает на эти вопросы по-своему и делает выбор. Для осмысления нужно время. На самом деле с разрывом отношений в вашу жизнь пришли два события. Первое — грустное и неприятное: Второе событие — ваша жизнь изменилась, и не факт, что к худшему.

Отношения привносят что-то хорошее в жизнь, а в чем-то ограничивают ее. Что мы подразумеваем под ограничениями? Возможно, любимый человек был против вашего общения с друзьями и хотел, чтобы свободное время вы проводили только с ним.

Или вы расстраивались, что мало времени уделяете родным и близким. Может быть, пострадала ваша профессиональная деятельность или вы забыли о своих увлечениях. Расставание уже произошло, но жизнь продолжается. Ограничения, которые несли в себе отношения, теперь сняты, а это открывает новые возможности.

Отношения, в которых вы находились, изменили вас. Приобретен новый опыт и новые знания. Более того, вы непременно повлияли и на того человека, который был рядом с вами. Всегда меняются оба и прежними уже не будут. Боль от прошлых отношений может отзываться долго, но не позволяйте ей мешать получать удовольствие от жизни. Поэтому важно сохранить в памяти все то хорошее, что было. Воспоминания о разрыве все равно останутся, но то, как вы ими распорядитесь, зависит от вас.

Они могут быть как помогающими, так и разрушающими. Кусочки памяти могут сложиться в прозрачное чистое озеро ваших надежд или в трясину, которая засасывает вас неприятными воспоминаниями. Отношения — это всегда взаимодействие двух людей, и они в равной степени зависят от обоих. Идеальных отношений не бывает. Стремление к ним всегда приводит к разочарованиям, а это не дает возможности наслаждаться сегодняшним днем. Вы можете быть честным, порядочным и хорошим человеком, но, тем не менее, отношения у вас не складываются.

Разрыв следует за разрывом, неудача — за неудачей. Значит, нужно проанализировать, что вы делаете не так. Этому можно учиться, в том числе, и на историях других людей. Нельзя изменить взрослого человека, но можно изменить и исправить отношения с ним. Не трудно ли тебе со мной? Вход Войти на сайт Я забыл пароль Войти.

Олеся Покусаева, Маргарита Заворотняя Русские семьи счастливы по-своему 1 Предисловие 1 Глава 1 Все меняется, но ничто не исчезает Omnia mutantur, nihil interit Философия разрыва отношений 1 Глава 2 Радость прибавляет силы Dant gaudia vires История Валеры, для которого Светлана была всего лишь легким приключением 1 Глава 3 Счастье легче найти, чем сохранить Fortunam citius reperis, quam retineas История Саши и Кирилла показывает, во что перерастают отношения, когда два человека встречаются несвоевременно 3 Глава 4 Всякого влечет своя страсть Trahit sua quemque voluptas Основой отношений Евгения и Натальи была только страсть.

У нее были разные оттенки, но так и не переросла в настоящее чувство 4 Глава 5 Не все одинаково пригодно для всех Omnia non pariter rerum sunt omnibus apta История Ларисы о том, какими непростыми были ее сексуальные отношения с мужем 6 Глава 6 Чем лучше человек, тем труднее ему подозревать других в бесчестии Ut quisque est vir optimus, ita dificillime esse alios improbos suspicatur Наталья откровенно рассказала об отношениях, в основе которых лежало психологическое насилие 7 Конец ознакомительного фрагмента.

Цвет фона Цвет шрифта. Олеся Покусаева, Маргарита Заворотняя Русские семьи счастливы по-своему Предисловие Как преодолеть боль от расставания с любимым человеком или другом? Пусть все у вас будет хорошо! Глава 1 Все меняется, но ничто не исчезает Omnia mutantur, nihil interit Философия разрыва отношений Что бы ни попросили у Ходжи Насреддина, он давал эту вещь на другой день.

Когда его спросили, почему он так делает, Ходжа ответил: Перейти к описанию Следующая страница. Спасибо авторам, в такой сложный для меня момент, их книга помогла задуматься и выдержать это чертово расставание.

Благодаря этой книге открыл для себя философию Талеба и его "Антихрупкость" Скрыть. Как извлечь выгоду из хаоса" Нассим Талеб.

Все отзывы и рецензии Будь больше самого себя 73 рец. Методическое пособие по генерации инновационных идей 1 фото. Поиск творческих решений 1 фото. Функционально-системный подход 1 фото. Посмотри правде в глаза!

Убеждай, воздействуй, защищайся 28 рец. Сценарии жизни людей 3 рец. Книги из серии Бестселлеры психологии. Начни просить 8 рец. Если вы обнаружили ошибку в описании книги " Русские семьи счастливы по-своему " авторы Покусаева Олеся Владимировна , Заворотняя Маргарита Ивановна , пишите об этом в сообщении об ошибке. У вас пока нет сообщений! Рукоделие Домоводство Естественные науки Информационные технологии История.

Исторические науки Книги для родителей Коллекционирование Красота. Искусство Медицина и здоровье Охота. Собирательство Педагогика Психология Публицистика Развлечения. Камасутра Технические науки Туризм. Транспорт Универсальные энциклопедии Уход за животными Филологические науки Философские науки. Экология География Все предметы. Классы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Для дошкольников. Каталог журналов Новое в мире толстых литературных журналов. Скидки и подарки Акции Бонус за рецензию.

Лабиринт — всем Партнерство Благотворительность. Знаменитая Алиса в деталях. Навигатор по детским книгам. Вход и регистрация в Лабиринт. Мы пришлем вам письмо с постоянным кодом скидки для входа на сайт, регистрироваться для покупок необязательно.

Войти по коду скидки. Вы получаете его после первой покупки и в каждом письме от нас. По этому номеру мы узнаем вас и расскажем о ваших скидках и персональных спецпредложениях! Войти через профиль в соцсетях. Откроется окно подтверждения авторизации, после этого вас автоматически вернут в Лабиринт. Вход для постоянных покупателей. Введите Ваш логин в ЖЖ, и цена товаров пересчитается согласно величине Вашей скидки. Введите Логин в ЖЖ: Введите e-mail или мобильный телефон, который Вы указывали при оформлении заказа.

Примем заказ, ответим на все вопросы.

Русский путешественник Н. М. Пржевальский В. Гавриленков

Все поля Автор Заглавие Содержание. Или введите идентификатор документа: Справка о расширенном поиске. Поиск по определенным полям Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. По умолчанию используется оператор AND. Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе: При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться.

По-умолчанию, поиск производится с учетом морфологии. Для поиска без морфологии, перед словами в фразе достаточно поставить знак "доллар": В году по окончании Смоленской гимназии зачислен на военную службу унтер-офицером в пехотный полк. Через год Пржевальский поступил в Академию Генерального штаба, где держался обособленно, хотя привлекал всеобщее внимание высоким ростом, импозантной внешностью, независимостью суждений.

Блестяще окончив Академию, преподавал географию и историю в Варшавском юнкерском училище, воспитывая гуманизм и любовь к истине: Досуг свой заполнял охотой и карточными играми благодаря прекрасной памяти часто выигрывал.

В конце года причислен к Генштабу с назначением в Восточную Сибирь. В году приехал в Петербург, где встретился с П. Семеновым-Тян-Шанским , который содействовал организации экспедиций. В годах исследовал Уссурийский край, где собрал орнитологическую коллекцию. Зиму провел в Николаевске-на-Амуре в должности старшего адъютанта штаба; однажды выиграл в карты крупную сумму и прекратил играть навсегда.

В первой экспедиции по Центральной Азии в годах, исследуя Монголию, Китай и Тибет, Пржевальский выяснил, что Гоби — не поднятие, а впадина с холмистым рельефом. Наньшань — не хребет, а горная система. Он открыл нагорье Бэйшань , котловину Цайдам , три хребта в Куньлуне и семь крупных озер. Результаты экспедиции принесли ему мировую известность, Пржевальский был награжден высшей наградой Географического общества — Большой Константиновской медалью. Купить за руб на Озоне. Пржевальский Николай Михайлович — [ Пржевальский, Николай Михайлович — знаменитый исследователь Средней Азии, родился 31 го марта года в им.

Кимборове, Смоленской губернии, ум. Караколе Пржевальске , Семиреченской области. Пржевальский Николай Михайлович — Пржевальский Николай Михайлович известный русский путешественник, генерал майор. Родился в г. Отец его, Михаил Кузьмич, служил в русской армии. Первоначальным учителем его был его дядя, П. Пржевальский — Николай Михайлович известный русский путешественник,ген. Отец его, Михаил Кузьмич, служил в русскойармии. Первоначальным учителем его был его дядя П. Пржевальский Николай Михайлович — , путешественник, исследователь Центральной Азии, почетный член Петербургской АН , генерал майор Пржевальский, Николай Михайлович — Н.

Русская эстетика и критика 40 - 50-х годов XIX века

Аудиокурс и руководство - обучающая программа, а покупать уже нет сил. Тетка Марья Аркадьевна моментально поняла, питание - один из ключевых элементов в борьбе с раком? Вытаскивает разные письма и записочки и читает это все побледневшими губами.

1 2 3 4 5